ਆਦਿ ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰੀਆ ਦੇ ਚਾਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮੱਠਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਤਿਆਗ ਦੇ ਦਸ ਨਾਮਾਂ ਤੱਕ — ਉਹ ਪਰੰਪਰਾ ਜੋ ਹਰ ਅਖਾੜਾ ਸੰਨਿਆਸੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦਾ ਨਾਮ, ਉਸ ਦੀ ਵੰਸ਼-ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਕੁੰਭ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਥਾਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
8ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਜਗਦਗੁਰੂ ਆਦਿ ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰੀਆ ਨੇ ਭਾਰਤ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਚਾਰ ਵਾਰ ਪੈਦਲ ਨਾਪੀ, ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਸ਼ਾਸਤਰਾਰਥ ਵਿੱਚ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਦੇ ਵੇਦਾਂਤ ਦੀ ਮੁੜ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਸੰਨਿਆਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਚਾਰ ਮਹਾਨ ਮੱਠਾਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹ ਦਿੱਤਾ — ਧਰਤੀ ਦੀ ਹਰ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ। ਹਰ ਮੱਠ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੇਦ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਹਾਵਾਕ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ — ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਦਾ ਇੱਕ “ਮਹਾਨ ਵਾਕ” ਜੋ ਸਾਰੇ ਅਦਵੈਤ ਨੂੰ ਸਮੋ ਲੈਂਦਾ ਹੈ:
ਸ਼੍ਰਿੰਗੇਰੀ ਸ਼ਾਰਦਾ ਪੀਠ (ਦੱਖਣ, ਕਰਨਾਟਕ) — ਯਜੁਰ ਵੇਦ — ਅਹਮ ਬ੍ਰਹਮਾਸਮਿ, “ਮੈਂ ਬ੍ਰਹਮ ਹਾਂ”। · ਦੁਆਰਕਾ ਸ਼ਾਰਦਾ ਪੀਠ (ਪੱਛਮ, ਗੁਜਰਾਤ) — ਸਾਮ ਵੇਦ — ਤਤ ਤਵਮ ਅਸਿ, “ਉਹ ਤੂੰ ਹੀ ਹੈਂ”। · ਗੋਵਰਧਨ ਪੀਠ, ਪੁਰੀ (ਪੂਰਬ, ਓਡੀਸ਼ਾ) — ਰਿਗ ਵੇਦ — ਪ੍ਰਗਿਆਨਮ ਬ੍ਰਹਮ, “ਚੇਤਨਾ ਹੀ ਬ੍ਰਹਮ ਹੈ”। · ਜਯੋਤਿਰਮਠ (ਉੱਤਰ, ਉੱਤਰਾਖੰਡ) — ਅਥਰਵ ਵੇਦ — ਅਯਮ ਆਤਮਾ ਬ੍ਰਹਮ, “ਇਹ ਆਤਮਾ ਹੀ ਬ੍ਰਹਮ ਹੈ”। ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰੇ ਪੀਠਾਂ ਦੇ ਮੁਖੀ ਅੱਜ ਤੱਕ ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰੀਆ ਦੀ ਪਦਵੀ ਧਾਰਦੇ ਹਨ।
ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸੰਨਿਆਸੀਆਂ ਨੂੰ ਦਸ਼ਨਾਮੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ — “ਦਸ ਨਾਮਾਂ ਵਾਲੇ” — ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਦੀਕਸ਼ਿਤ ਨੂੰ ਦੀਕਸ਼ਾ ਮਗਰੋਂ ਦਸਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੰਪਰਦਾਈ ਨਾਮ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਨਾਮ ਤਿਆਗ-ਮਾਰਗ ਦਾ ਆਪਣਾ ਰੰਗ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ:
ਗਿਰੀ (ਪਹਾੜ) — ਪਹਾੜ ਵਾਂਗ ਅਡੋਲ; ਕਈ ਨਾਗਾ ਵੰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਨਾਮ। · ਪੁਰੀ (ਨਗਰ/ਪੂਰਨ) — ਬ੍ਰਹਮ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਵਸਣ ਵਾਲੇ। · ਭਾਰਤੀ (ਵਿੱਦਿਆ ਦੀ ਦੇਵੀ) — ਪਵਿੱਤਰ ਗਿਆਨ ਦੇ ਧਾਰਕ। · ਸਰਸਵਤੀ — ਸ਼ਾਸਤਰ ਤੇ ਵਾਣੀ ਦੇ ਮਾਹਿਰ। · ਤੀਰਥ (ਪਵਿੱਤਰ ਪੱਤਣ) — ਮੁਕਤੀ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਪੱਤਣਾਂ ਉੱਤੇ ਵੱਸਣ ਵਾਲੇ। · ਆਸ਼ਰਮ — ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤਲੇ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ। · ਵਨ (ਜੰਗਲ) ਅਤੇ ਅਰਣਯ (ਬੀਆਬਾਨ) — ਡੂੰਘੇ ਜੰਗਲਾਂ ਦੇ ਤਪੱਸਵੀ। · ਪਰਵਤ (ਚੋਟੀ) — ਉੱਚੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਦੇ ਵਾਸੀ। · ਸਾਗਰ (ਸਮੁੰਦਰ) — ਸਮੁੰਦਰ ਵਾਂਗ ਵਿਸ਼ਾਲ ਤੇ ਅਥਾਹ।
Tradition assigns the ten names across the four mathas, so that every Dashanami sannyasi stands in a living chain that reaches back to Shankaracharya himself. When you read the name of a great saint — Avdheshanand Giri, Ravindra Puri, Kailashanand Giri — you are reading his lineage.
ਸੰਨਿਆਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਸੰਪਰਦਾ ਦੇ ਕਿਸੇ ਗੁਰੂ ਤੋਂ ਦੀਕਸ਼ਾ ਰਾਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਸਾਧਕ ਆਪਣੇ ਹੀ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਪਿੰਡ-ਦਾਨ) — ਆਪਣੇ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਲਈ ਮਰ ਕੇ — ਗੇਰੂਏ ਬਸਤਰ ਧਾਰਦਾ ਹੈ, ਮਹਾਵਾਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦਾ ਦਸ਼ਨਾਮੀ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਖਾੜਿਆਂ ਅੰਦਰ ਇਸ ਮਾਰਗ ਦੇ ਹੋਰ ਵੀ ਪੜਾਅ ਹਨ: ਸਾਧਕ ਵਜੋਂ ਸਾਲਾਂਬੱਧੀ ਸੇਵਾ ਤੇ ਅਧਿਐਨ, ਸੰਨਿਆਸੀ ਵਜੋਂ ਦੀਕਸ਼ਾ, ਅਤੇ ਕਈਆਂ ਲਈ ਨਾਗਾ ਦੇ ਹੋਰ ਕਠੋਰ ਵਰਤ — ਨਗਨ ਯੋਧਾ-ਤਪੱਸਵੀ — ਜੋ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਕੇਵਲ ਕੁੰਭ ਮੇਲੇ ਵਿੱਚ ਹੀ ਲਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕੋ ਰਾਤ ਵਿੱਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਨਵੇਂ ਨਾਗਾ ਦੀਕਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਫਿਰ ਅਖਾੜਾ ਹੀ ਸੰਨਿਆਸੀ ਦੀ ਰੈਜੀਮੈਂਟ ਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਅਖਾੜੇ ਅੰਦਰ ਉਸ ਦੀ ਮੜ੍ਹੀ (ਉਪ-ਵੰਸ਼), ਉਸ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ, ਅਤੇ — ਹਰ ਕੁੰਭ ਵਿੱਚ — ਪੇਸ਼ਵਾਈ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਥਾਂ ਤੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਇਸ਼ਨਾਨ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਵਾਰੀ।
ਯਾਤਰਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖੋ — ਅਗਲਾ ਪੜਾਅ